Иудаизм смог постичь "юность" и "старость" через последовательность физиологических периодов в жизни человека и понять их духовные выражения. Если юность является периодом развития роста, то старость — периодом развития разрушения. Однако как реальные настроения они могут существовать и быть пережиты в одном и том же человеке одновременно. Эти различия осознания реальности определяются различием осознания времени. Хотя в грамматике существует три времени (прошедшее, настоящее, будущее), духовное настоящее лежит в прошлом или в будущем и не может быть выделено как отдельное переживание. То, что мы называем настоящим, это только выгодная позиция, с которой мы смотрим вперед или назад. Время переживается нами ретроспективно, как память или воспоминание, и в ожидании и предчувствии, в видении событий, которые произойдут некоторое время спустя.
Ведь на самом деле, осознание времени в юности ориентировано на будущее, а осознание времени в старости сосредоточено на прошлом. Духовно быть юным означает быть преданным будущему, тогда как быть старым означает созерцать то, что было когда-то и чего уже нет. Молодой человек по существу искатель, вопрошающий и доверяющий, в то время как старый человек, как правило, созерцатель, предающийся раздумьям скептик. (Две книги Танаха: "Шир Аширим" и "Коэлет" отражают эти настроения. Шломо писал первую из них, когда был юн, и вторую, когда был стар.) Иудаизм пытается совместить переживания юности и старости, требуя, чтобы человек был одновременно и, возможно, парадоксально, молодым и старым. Подобно дереву, чьи корни абсорбируют питание из земли и чья листва обласкана лучами солнца, льющимися из далекого и неизвестного будущего, еврей должен быть глубоко уверен в своем прошлом и вдохновлен видением будущего.Осознание времени в Иудаизме — это Воспоминание и Ожидание. Лучше понять это посредством установления и анализа двух доктрин: эмпирической памяти и эмпирического предчувствия.
Понятие эмпирической памяти находится в признании существования двух видов памяти. Первая — интеллектуальная, механически фиксирующая и собирающая фактические данные. Другая память помнит о переживаниях благодаря пробуждению ощущений прошлого. Согласно иудаизму, надо помнить о фактических событиях прошлого. Переживания прошлого также должны сохранять свою прежнюю живость вопреки течению времени.
Все то, что вызывало ужас и было опасно, должно сохраниться в памяти как ужасное и опасное независимо от того, сколько времени прошло после данного события. Память о том, что когда-то излечивало и искупало, должна быть всегда наполнена соответствующими ощущениями. Короче, вспоминая, еврей вновь переживает событие прошлого, словно оно является частью нынешней реальности (вот где корни моих детских страхов!).
А вот моё второе воспоминание, из удивительнейших событий, которое произошло со мной и тоже долгое время не находило у меня объяснения... Сны снятся довольно часто, но, как правило, проснувшись тут же забываются. А этот я помню и сейчас в мельчайших деталях, не смотря на то, что было это ровно 20 лет назад в 1994г, примерно, в это же время - весной. Сон был цветной, события происходили в необычном месте, в котором я никогда не бывала. Из окна машины я видела какие-то диковинные пейзажи с непривычной растительностью - огромных размеров деревья - фикусы, хотя кроме как в кадках, я их раньше никогда не видела. Все пейзажи были такими яркими, красочными, как в восточной сказке. Особенно удивительными казались, разместившиеся на больших пространствах каменистой земли, причудливых форм керамические изделия, сосуды, кувшины, огромные блюда и тарелки. Проснувшись по-утру, я рассказала мужу увиденное во сне. Он тоже удивился не меньше, чем я. Спустя м-ца три был странный звонок от деловых партнеров с вопросом, есть ли у меня загранпаспорт (у мужа он был, т.к. он недавно ездил в Румынию в рабочую командировку). Я сказала, что загранпаспорт мне без надобности, куда я езжу загранпаспорт не нужен. Мне посоветовали заказать для себя загранпаспорт на всякий случай. Я не стала спорить, проще было сделать это. Время шло, за повседневной круговертью, я уже стала забывать полугодовой разговор по-телефону. И каково же было моё удивление, когда в конце декабря мы получили приглашение в 10-ти дневное путешествие по Израилю. Это было сказочное предложение, как и само путешествие. Но самое главное, что тогда из окна автобуса я увидела наяву то, что приснилось мне по-весне: огромные, сказочно-густые деревья-фикусы, развалы керамических изделий, как из сказки 1000 и одной ночи. Такое дэжавю, которому не было объяснений, повергло меня в настоящий шок. И теперь я узнала, то что было:
Эмпирическое предчувствие.
Будущее может быть пережито в настоящем, как и прошлое. Эмпирическое предчувствие — это когда еврей предвосхищает событие не только потому, что оно непременно произойдет, — это было бы лишь предчувствие интеллектуальное; это когда еврей ощущает возбуждение, переживает радость или печаль так, словно событие неизвестного будущего произошло сейчас, только что. Будущее переживается как реальность и составляет единое целое с системой реальных связей до того, как оно наступило.
Мать, которая неожиданно узнает о возвращении домой своего ребенка, радуется встрече с ним до того, как он открывает дверь дома.
Эмпирическая память заставляет нас вновь пережить прошлое, а эмпирическое предчувствие, потребность пред переживания, помещает нас в будущее. Идентификация еврея с прошлым и его самоотдача будущему - это вызов, требующий посвящения и жертвы. Осознание, хотя и является эмоциональным переживанием, должно слиться со знанием и познанием. Надо учиться достигать такого синтеза и согласованности. В иудаизме придается большое значение эмоциям, однако их мимолетная, неустойчивая природа вынуждает иудаизм им не доверять. Паскаль говорит о логике сердца, иудаизм же требует логики и этики сердец. Все чувства — радость, печаль, гнев, сострадание - должны быть освещены и все должны быть контролируемы человеком. Субъективизм, не подвластный логике, может играть роль разрушительного начала. Познавательное действие должно быть частью временного переживания, а этого можно достичь только путем учения, в особенности изучения Хумаша (Пятикнижия). Древние события должны быть поняты в современных категориях, а текущие события должны интерпретироваться посредством категорий Писания. Важно обладать способностью видеть в Хумаше зеркало человеческой судьбы вообще, и еврейской судьбы в частности. С одной стороны еврей становится носителем откровения прошлого, с другой стороны он передает его будущему. Вот так, ни о чём не подозревая до сегодняшнего дня, я, как выяснилось теперь, посредством слияния эмпирической памяти и эмпирического предчувствия , переступила границы времени и, не ровен час (правда к этому я пока ещё не готова), проникну в вечность.